體育與法律，或許可以成為互為理解、彼此釋義的一對范疇

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□ 陳新宇

巴黎奧運會之際，體育又一次成為全球矚目的話題。體育是我的興趣愛好，法律是我的研究領(lǐng)域，想起唐代詩人雍陶的《望月懷江上舊游》有一佳句“為看今夜天如水，憶得當(dāng)時水似天”，似有頓悟：體育與法律，兩者存在著一定的相似性。

教育的重要方式

在中國，提及體育，馬約翰是一個繞不過去的名字。他是中國近代體育史上著名的體育教育家，曾在清華大學(xué)任教。

1926年，馬約翰在美國春田大學(xué)的碩士論文《體育的價值遷移》中，從生理學(xué)和心理學(xué)的科學(xué)角度，論證運動可以使道德品質(zhì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化。其之所以選這個題目，“一是有探求這種轉(zhuǎn)化的真理的愿望，二是由于某些心理學(xué)家、高等教育家們的懷疑，甚至是輕蔑所激使。他們可能看不起道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化這個體育的真正標(biāo)準(zhǔn)?！痹隈R約翰看來，運動具有教育價值，包括敏感性和有準(zhǔn)備性、道德和性格、社會品質(zhì)等豐富內(nèi)容。

再看法律。就傳統(tǒng)中國而言，法家提出了“以法為教”的學(xué)說，“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師（《韓非子·五蠹》）”。儒家雖然推崇禮教，但同樣重視法律的教化作用，也有“法教”的說法，“其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也（《荀子·儒效》）”?？梢妼糯ㄓ绊懽畲蟮娜?、法學(xué)說中，法律皆是國家治理和教育的一項重要內(nèi)容和方式。中國歷史上的象魏懸法、鑄刑書（鼎）、講讀《大誥》等，皆是國家在社會與學(xué)校開展法律宣教的例證。

當(dāng)然，在肯定傳統(tǒng)重視法律教化的同時，對其時代局限性尤其是法家理論專制主義的弊端，我們也應(yīng)該保持必要的警惕與反省。就現(xiàn)代中國而言，法律教育是培養(yǎng)國家與民族認(rèn)同，塑造合格國民的重要途徑之一。其中，非常具有代表性的是2014年11月1日第十二屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十一次會議決定將現(xiàn)行憲法的施行日期即12月4日定為國家憲法日（原為2001年設(shè)立的法制宣傳日），在全國開展全面的憲法宣傳與教育活動。

馬約翰認(rèn)為，運動“會增加人民的品質(zhì)與社會品質(zhì)”，包括公正的比賽、忠實（于集體、學(xué)校和祖國）、自由（比賽中沒有種族、宗教信仰或等級的差別）、合作等。這類價值觀與法律的精神頗為契合，法律同樣將公正、誠信、平等、愛國等理念傳導(dǎo)給民眾，例如2021年最高人民法院印發(fā)《關(guān)于深入推進(jìn)社會主義核心價值觀融入裁判文書釋法說理的指導(dǎo)意見》，即明確提到司法裁判“三個努力”的價值追求，“努力實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧的價值目標(biāo)，努力追求自由、平等、公正、法治的價值取向，努力踐行愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值準(zhǔn)則”。

重視實踐的特質(zhì)

正如陸游詩句所說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！瘪R約翰在《體育的價值遷移》中明確地指出了體育的實踐性，“體育指導(dǎo)者早就認(rèn)識到這個事實：通過比賽和運動能夠培養(yǎng)青年人健康的道德品質(zhì)和習(xí)慣……我知道晚飯是我的身體所絕對必需的，但是我必須把食物吃到肚子里；我知道愛是鼓舞人的，但是我必須認(rèn)識一個女性；我知道勇敢是高貴的品質(zhì)，但是我必須作出犧牲來體現(xiàn)我的勇敢。生活是實際的，而人們要為生活作適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備，其方法也必須是實際的。因此，教育綱領(lǐng)必須是積極的，而體育則是完美地回答了這個要求。”

在清華大學(xué)，學(xué)生畢業(yè)面臨著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，需要通過專門的體育考試，包括田徑、爬繩、游泳等。當(dāng)年的清華大學(xué)學(xué)生、后來的翻譯家梁實秋就是馬約翰所批評的缺乏實踐的例證，游泳項目成了其畢業(yè)的攔路虎。他寫道，“清華有那樣好的游泳池，按說有好幾年的準(zhǔn)備應(yīng)該沒有問題，可惜是這好幾年的準(zhǔn)備都是在陸地上，并未下過水里，臨考只得舍命一試”，結(jié)果第一次考試以友人用竹竿營救告終。于是，梁實秋只得參加補考，最后狼狽不堪，勉強通過。

閱讀梁實秋的文字，如臨先生昔日的考場：“補考的時候也許是太緊張，老毛病又發(fā)了，身體又往下沉，據(jù)同學(xué)告訴我，我當(dāng)時在水里撲騰得好厲害，水珠四濺，翻江搗海一般，否則也不會往下沉。這一沉，沉到了池底。我摸到大理石的池底?；瞿伒摹Ｎ倚睦锩靼?，這一回只許成功不許失敗，便在池底連爬帶泳地前進(jìn)，喝了幾口水之后，頭已露出水面，知道快泳完全程了，于是從從容容來了幾下子蛙式泳，安安全全地躍登彼岸。馬約翰先生笑得彎了腰，揮手叫我走，說：‘好啦，算你及格了?！@是我畢業(yè)時極不光榮的一個插曲，我現(xiàn)在非?；诤?，年輕時太不知道重視體育了?！?  

法律同樣強調(diào)實踐。1607年的英國，在著名的“阻止國王聽審案會議”中，柯克大法官將理性區(qū)分為“自然理性”與“技藝?yán)硇浴保湔J(rèn)為普通法是一種技藝?yán)硇远亲匀焕硇?，是長期司法實踐的產(chǎn)物，以此來反對國王詹姆斯一世干預(yù)司法。在中國，西晉時期律學(xué)家杜預(yù)在《奏上律令注解》中指出，“法者，蓋是繩墨之?dāng)嗬?，非窮理盡性之書也”，這與美國現(xiàn)實主義法學(xué)的代表人物霍姆斯的名言“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗”，頗有相通暗合之處。德國歷史法學(xué)派認(rèn)為法律是民族精神的體現(xiàn)，與清末禮教派勞乃宣的觀點不無異曲同工之識。勞乃宣認(rèn)為：“法律何自生乎？生于政體。政體何自生乎？生于禮教。禮教何自生乎？生于風(fēng)俗。風(fēng)俗何自生乎？生于生計?！?/p>

因此，法律雖然是一種以邏輯為基礎(chǔ)的規(guī)范體系，但無論立法、司法、執(zhí)法還是法律教育，皆離不開其對歷史與社會的深刻理解。對于具有古今中外四個維度的現(xiàn)代中國法而言，更需要在實踐中完成中西互鑒、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能真正達(dá)到良法善治。

世間萬物各異，但又“萬物皆一”。體育與法律，或許可以成為互為理解、彼此釋義的一對范疇。

（作者系清華大學(xué)法學(xué)院教授）